民间音乐 需要田野调查

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魏晓时希望以音乐档案的形式保存民间音乐家的状况，他认为这是有意义和迫切的。“民间音乐必须在代代相传的过程中消失。例如，许多细节在继承过程中没有被保留。”他利用人类学田野调查告诉人们这些民间音乐来自哪里。

魏晓时自2007年以来一直在印第安纳大学攻读音乐人类学博士学位。当我在印第安纳大学的民间音乐档案馆转录音乐时，我制作了来自世界各地的音乐收藏家的唱片光盘。他还对美国和土耳其的民间音乐进行了实地研究。回国后，他的田野工作涉及云南、青海、四川、新疆等地。他特别喜欢新疆。2012年，他开始多次前往新疆，去年在那里呆了一年。

韦小石的小石民歌音符电台已经做了60多期，涉及的音乐样本如南音、川江号子和游牧民族。他关心的不仅仅是音乐，还有音乐的制作过程、乐器的制作、音乐的宗教性以及音乐家的生活状况。

在阿勒泰地区的清河，他坐了两天公共汽车，拜访了许多人，记录了一位民间音乐家的悲惨和卑微的生活:“出身贫寒，双目失明，相貌丑陋，但斯皮兹演奏得很好。

在四川省仁寿县，他乘坐一辆乡村小公共汽车，挤在一根扁担和一个背篓里，终于来到了“庐山工作簿”的记录处。在养老院，他记录了当地最后一名电梯工人江老汉的故事。"老电梯工人都死了，所以只有我能唱得这么好。"“我唱不完这些歌七天七夜。这是我的一生。可惜，我的肺现在……”

魏晓时关注民间音乐面临的挑战。“汉族地区的传统社会已经瓦解了将近一百年。民族地区的解体过程更加激烈，从游牧民族到半农半牧生活的过渡时间不长，这种变化也会在民歌中反映出来。歌唱的形式不同，歌唱的味道也不同。”

在实地考察中，魏晓时接触到了屠夫、铁匠、牧民、教师和公务员，学会了不同的语言，听到了不同的声音，这使他不再具有武断的价值观。“音乐是基于相似的复杂语言水平。正是由于这些不同的语言概念，人们对音乐的理解充满了色彩、交织、意义和情感。不幸的是，这些复杂性经常被随意忽视。当现代音乐使我们产生审美疲劳时，回到民间音乐可能会使生活更有趣。”

来源：成都新闻网